法华经讲记 82：一个人最难的就是面对自己，你自己永远不可能破恶

法华经 82 

妙法莲华经第82集

净界法师主讲

请大家打开讲义第一百七十八面。

我们上一堂课讲到丑二的“约过去世显其本行”。那么迹门三周说法已经是圆满结束，所以佛陀最后必须为声闻弟子们开迹显本。这当中就以富楼那尊者作为代表，当然每一个弟子在方便道，在实践理想愿力的时候，他各有各的角色，比方说目犍连尊者，他用神通，这个富楼那尊者就是说法。那么在整个经文上说，当然说法很多，那么他的特色，他善说大小乘的空法，为什么他会善说呢？这后面会说明。因为他经常出现在五浊恶世，在五浊恶世当中最实用的就是空性法门，就是解脱道，这个地方我们解释一下。

大小乘的空法，你在操作的时候是随时用得到的，就是说，你学佛以后，你要做的第一件事情叫做深信业果，什么是善、什么是恶先搞清楚，然后呢，你就要学空性了，你不能一天到晚深信业果，你不能老是活在人天的善法。那么佛法在空性的操作上有两种：一种是小乘的空，一个是大乘的空。小乘的空它的切入点叫做无常，它从外相的变化来看，欸，这个东西我昨天买的时候是新的，一个月以后它变老旧了，就是什么意思？每一个东西的相用是变化的，它不可能常住的。那么从变化当中我们知道它是痛苦的，因为它违背我们安稳的期待，就没有一个东西是安稳的，所以我们身心世界不断的变化，这本身就是痛苦，因为不安稳故。

那么身心世界会痛苦表示什么？表示你不能掌控，谁会让自己痛苦，如果你能够，你说我的身体我说了算，以为你吃了很多保养品，你身体就会健康吗？未必。因为这牵涉到业力的问题。就是说，我们只能够尽人事听天命，所以身心世界它要怎么变，我们说了都不算。就是万般皆是业，半点不由人。所以小乘的空，它从事相的无常到苦到无我，所以这种空叫做什么？灭色取空，它跟因缘法是对立的，就是既然你是空，所以我要远离你，所以小乘的空是出离的，带有出离的空。那当然，治乱世用重典，有些粗重的烦恼，有些跟你因缘特别复杂的人事，这种断灭空有它的存在价值。

大乘的空它不是对立，它是圆融的。就是它的空性跟因缘法是一体的，它性空带有缘起，缘起中有性空，它是两个一起看的。所以小乘的空的切入点是无常，大乘的切入点叫做无生。无生就是说一切法本来就没有自性，因为它因缘生，那么它的本体是空的，所以这个相状是什么？是如梦如幻，它的空叫做如梦如幻。既然一切法如梦如幻，你根本不需要离开它，你只要无住就好了。就是因缘无常变化，那跟你没关系，你为什么会受伤，是因为你执著嘛。那么你自己心随妄转，所以你才受伤。所以大乘的空就是说，你不必改变外境，你只要把那种有所得的心消灭就好了。所以它这个大乘的空有一点怎么样？有点即空即假即中的味道了。但是可惜的是它没有会归一心。

什么叫做空有无碍？我们举一个例子。法眼文益禅师讲一句话，法眼文益禅师有一天他在山中散步，他看到山中的花释放出美丽的颜色，空中也飘来各种的香气，他说，“艳冶随朝露，馨香逐晚风，何须待零落，然后始知空。”“艳冶随朝露”，就是说你别看这个花这么漂亮，其实它就像朝露，它随时会凋零。“馨香逐晚风”，就像晚上的风，一阵吹来过一下子又没有了，这个香气也是无常，后面这两句话很重要，所以他前面两段强调的是出离的小乘空，后面这两段很重要，“何须等零落，然后始知空，”就是这个花你不必等它无常变化的，它已经衰败才叫空，它当体就是空，因为它怎么样？因为它如梦如幻，它就是空，你不必一定要把它给消灭，你不一定要把它远离才显空，所以这个大乘的空它强调无生。小乘的空强调无常，所以这两个是不同的操作。

当然你今天要悟入真如本性，你小乘的空是进不去的了，因为你小乘是法执，你执著一个空的东西，空的相状，你怎么进去真如呢？真如是要离相的，真如本性，什么时候把门打开？古德讲很清楚，“一念不生全体现，六根方动乌云遮。”真如本性，你还想抓东西，你还想打工，你就回不了家了。所以你什么东西，所有相状都要离开以后才能够会归真如。所以大乘的空这种无生观，是回归真如的一个很重要的基础，那么这个富楼那尊者对小乘的这个灭色取空,跟大乘的缘起性空，这个是他的专长，特别的通达而且善巧的说法。

那么我们看丑三“约三世佛所述修因”。前面是讲到释迦牟尼佛所，第二段是讲到过去佛所，这以下就全方位讲到过去现在未来，这个富楼那尊者未来是什么情况，我们看经文。

诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法，亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常勤精进，教化众生。

那么这以下的开迹显本，就讲到过去现在未来，他说诸比丘，富楼那尊者从过去来说，他在过去七佛说法当中而得第一，过去七佛是包括：我们现在是贤劫，前面叫做庄严劫，这个庄严劫的最后三尊佛，毘婆尸佛，尸弃佛跟毘合浮佛；贤劫有四尊佛，就是拘那含牟尼佛，拘留孙佛，迦叶佛，释迦牟尼佛，乃至于下一个弥勒佛等，有七尊佛。那现在诸佛，今于我所，说法人中也最为第一，现在的释迦牟尼佛，在未来的贤劫当中，贤劫有千佛，我们现在只到第四尊，所以在未来的千佛当中也是说法第一。而且皆护持助宣佛法，他都是扮演一种护持的声闻角色，亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令发无上菩提心，“为净佛土故，常勤精进，教化众生”。这个跟前面一样。

这个说法它是这样子了，我们在自受用的时候，强调契理，所以它不需要太多方便，你一念心当中你怎么思惟法义，海阔天空任你遨游，游心法海，但是你要说法利他就困难度很高了，因为他要观机逗教，他要有四悉檀：欢喜、生善、破恶、入理，这四悉檀当中最关键最难的就是破恶，我举个例子来说明。

说佛灭度以后一百年，有一个优波鞠多尊者，他是善于教化，那么这当中他有一个弟子，是大富长者子出家，这个年轻人他在家的时候，他是有钱人，他对自己的身体的保养特别照顾，他不但吃美好的饮食，还经常用香汤沐浴，而且用香油涂身，所以他养成很坚固的身见，深深的爱着身体，所以他这种坚固的烦恼，出家以后虽然随众修行很久，他一直不能够证得我空的智慧，所以，当然优波鞠多尊者，他们这种高深禅定者，一看就知道你问题出在哪里了，然后他就把这个弟子，就单独的从禅堂叫出来，把他领到森林，一片森林去，他用神通力变化成很高的树，地上以神通力变成一个很深的坑，他跟这个年轻人说，你爬到树上去，那这个弟子就跟随优波鞠多尊者的教导，就爬上去了。

他说你现在把双脚放下来，他就把双脚放下来，说你现在把左手也放下来，只剩右手了，优波鞠多尊者说，我命令你把右手也放下，那他说，我这放下我会受伤的，优波鞠多尊者说，你要完全依止师父，就要听师父的话，所以这个弟子最后把右手也放下，放下以后他从空中掉下来的时候，完全没有受伤，而且整个树跟坑完全消失掉了，他突然间悟到，这个色身是如梦如幻的假相，这个时候优波鞠多尊者马上跟他讲无常无我的道理，当下证得初果。那么后来的修学就证得阿罗汉果。

那么这个地方是说明这个说法善巧，意思就是说我们一般人，欢喜不难，生善也不难，这都不需要善知识，你说我学佛以后，我也没有亲近什么大善知识，我也能够欢喜，我找到我相应的法门，每天固定的拜佛做功课，我也能够生善，我从拜佛持咒修行当中，我增长善根，我对佛法的信心，对佛法的智慧不断增长，恭喜你！但是你永远不可能面对你根深蒂固的烦恼习气，因为我们一个人最难的就是面对自己，所以当你从欢喜、生善要入理，要入我空之前，最后一关的，欢喜、生善、破恶，对不起，你自己永远不可能破恶，就给你闭关一百年你也没有办法破恶，因为你没办法面对自己。

这个时候只有一种情况，就是依人，善知识出现，而且这个善知识他要完全能够摄受你，他那个大威德，就是他教你做什么你就做什么，所以这个就是善巧方便，它关键能够欢喜、生善、破恶、入理，特别是破恶，当然在破恶的时候，那菩萨那是有神通力了，所以我们一般看到菩萨度化众生，他欢喜生善的时候，他不见得显神通，他关键到最后一关的时候，要破你的最根本习气的时候，他基本上要显神通，因为这是最难过的一关，这一关你迈过去，你就海阔天空了，他要显神通，示现各种相状，来帮助你迈过最后一关的破恶，这个就是说法，四悉檀的因缘。

好我们看子二的“与授记”。前面佛陀为富楼那尊者，跟其他的声闻弟子开迹显本以后，佛陀就正式授记了，授记当中我们看第一科的“明因圆果满”。看经文。

如是渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

那么如是渐渐具足菩萨之道，这个如是是从什么时候开始，就是从般若道，见道位以后，开始起修才算，你前面，所以我们在般若道之前所修的一切，那叫做因缘果报，那还不叫庄严净土，这如是就是从你初地以后，开始从空出假，这个时候才能够慢慢的去修六度，来庄严未来净土，要经过多久呢？经过无量阿僧祇劫的时间，富楼那尊者是在此土，就是娑婆国土，但是这个地方的此土，古德解释，它从五浊恶世已经围绕成清净国土了，后面会有说明，成就无上菩提，示现八相成道。法号法明如来，为什么叫法明？因为他因地的时候，他的方便道里面就是通达法义，善巧说法，经常开导众生心中的光明，所以叫法明。

那么十号具足，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这个渐渐具足菩萨之道，这个地方我们说明一下，你进入到般若道以后，你要做两件事情：第一个亲近十方诸佛，亲近十方诸佛，你一定要显出你本来的面目，你不能说我本来是法身菩萨，我示现声闻众，不可能，你亲近诸佛，你是什么阶位，你就现出你原来的阶位，你是法身菩萨，你就在实报庄严土听佛陀开导，所以亲近诸佛的时候现出自己的相貌，你是初地你就是初地，二地，在佛陀面前没有必要遮遮掩掩，那么干什么呢？广学无量法门，学各种的三昧神通，各种说法的方式，你要跟佛陀学无量的方便力，这是第一个。

第二个，你同时，记住同时，你要来到凡夫的世界，来到凡夫的世界，你不一定现出你本来的相貌，叫做普门示现，你愿意扮演什么角色，你看佛陀经常演动物，佛陀有时候现鹿王，他演这个猴王，演狮子王，或者演各式各样的相状，来跟他众生结缘，所以他到了般若道入方便道的时候，他一方面亲近十方诸佛学习无量法门，第二个跟众生广结善缘，下化众生，示现各种众生喜欢的相貌来摄受众生，他的目的当然就是成熟众生庄严净土。

好我们看丑二的“明国土广净”。前面是讲他的因地，渐渐具足菩萨之道，这以下说明他的未来的应身佛的依报的国土的广大跟清净，先看他的国王的广大跟清净，看经文。

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。

富楼那尊者他的成佛的佛号，叫做法明如来，看看他的依报国土，依报国土当中，其佛以恒河沙等三千大千世界为一个佛土，就是一个三千大千世界，刚好是他教化的地方。那么先看他的大地庄严，七宝为地，他把七宝做地，地平如掌，这个掌它不是手掌，智者大师解释说，在古代的大海的海底有一种大石头，它的四周非常的平整广大，所以名之为掌，是用这个掌来作譬喻，无有山陵溪涧沟壑，没有高山也没有溪流，也没有这种高高低低的这个水沟，我们凡夫的打妄想，这个看到高山这个景色很美，对不对？其实按照佛法的因果思想，你生长在有高山的地方，这是众生的共业，这内心不平等，你内心就是对立心很重，所以就招感这种高山，所以所有的净土全部是平的，就是地平如掌，这个大地庄严，这第一个。

第二个看住处庄严。那么这些国土的眷属是住在哪里呢？七宝台观充满其中，七宝做的台观，这个台观就是楼阁的意思了，就是这个凡圣同居土的人，他是住在地上的楼阁，这是人道众生，那么凡圣同居土的天住在哪里呢？诸天宫殿，近处虚空，虚空当中它有很多宫殿，你看极乐世界的天住在哪里？考一考大家，极乐世界的天，当然极乐世界的人也是住在地上宫殿，在七宝树上，七宝树有那个七宝池，有各种罗网，那罗网的中间就挂着宫殿。那富楼那尊者的这个国土，他的宫殿是在空中。

“人天交接，两得相见”，人天可以互相见面，但是古德解释说，说这个净土的人道跟天道，虽然可以彼此相见往来，但是不能久住，说你是人道，你有神通，你去拜访你过去同梯的同学，他也往生到富楼那尊者的法明如来国土，你也往生了，你在人道你用神通力去见他，可以，但是你不能久住，不能久住。你见完以后，因为各有各的因缘，你还得回到你的地上的宫殿，是这样情况，所以虽然人天交接，两得相见，但是不得留住。

好，前面讲到依报国王，我们看正报的身心。寅二“纯是善道”。看经文。

无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲，得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。

这以下有五段来解释他的正报的身心。第一个“无诸恶道，亦无女人”，这是净土的最大特征，它没有三恶道，就是它凡圣同居土当中只有人跟天，而且没有女众的身相，全部是大丈夫相。第二个“具足神通，一切众生，皆以化生”，他是怎么受生呢？他是化生的，他可能在树下，或者在花丛间，突然间无而忽有，而且他不用父母的滋养，他自然长大，化生。因为他没有男女的淫欲，所以他只能化生。那么“具足大神通，身出光明，飞行自在”，他有神通，身出光明，飞行自在，这个是讲他的第二个，具足神通。

第三个讲到他们精进学道。那么这些往生的人志念坚固，精进修学智慧，所以我们知道，每一个国土，它的佛跟他的眷属，他有个共同点：同愿同行，就是这个佛在因地的时候，喜欢学法，喜欢说法，他招感的眷属就是一定是顺从本愿的，你不可能往生到一个跟你自己修行不相应的佛土，不可能。所以他这叫志念坚固，精进智慧。第四个“普皆金色，三十二相而自庄严。”身相庄严，当然他没有八十种好，只有三十二相，八十种好只有佛陀有。再看他的衣食受用。“其国众生常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。”法喜食是约著智慧，我们在佛法上的闻思，它自然就能够产生法喜的情况，来滋养色身。第四个禅定。你进入这个禅定的三昧乐，你可以滋养色身。

那么这个依正二报的国土是怎么来的。我们解释一下。我们说过，般若道的重点在智慧，方便道的重点在愿力，那么一个人他从般若道从空出假以后，他要做的第一件事情：发愿。发愿有三种愿，一般有三种愿：第一个摄法身愿，就是你希望你未来的国土的正报的人，是怎么情况，正报的菩萨，或者是声闻，或者是凡夫是什么相状？比方说你希望他是三十二相，他有神通，他有光明，都可以，这第一个，摄法身愿。第二个摄净土愿。你要发愿你未来的国土是什么情况，第二个，这是第二个愿。

第三个是最重要的，摄众生愿。你希望往生的人是什么条件？所以阿弥陀佛为什么他的愿特别特色呢？因为他有十八愿，他的能够临终十念，临终往生，就是说他能够来到众生法界接引，所以这个地方的摄众生愿，一般的愿，按照古德的说法，往生净土，他最低最低的标准，深入正定，行众三昧，没有一个散乱心的人能够往生净土的，不可能。那么阿弥陀佛国净土是特别的地方，就是他摄众生愿当中有十八愿，他临终的时候来到你的面前开示慰导。他开导你，安慰你，然后跟你感应道交，这是他的十八愿的特色。所以这个应身佛的正报跟依报，都是在他刚开始的时候发的愿，那么慢慢去实践而出现的。

我们看寅三的“三乘甚多”。看经文。

有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类，其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通三明及八解脱。

那么前面讲到正报跟依报，这以下讲到他的眷属。他有无量的阿僧祇的千万亿那由他诸菩萨，这诸菩萨有大神通，四无碍智，善能教化众生之类，那声闻众呢？也是具足六通三明八解脱，一般我们看这个净土的眷属，声闻人的功德偏重在禅定，三昧，因为你声闻人，你证得我空，他也证得我空，这个是没有什么差别，所以你今天说，这个阿弥陀佛国土的这个眷属...的声闻众的眷属，跟哪一个佛土的眷属怎么比较呢？其实声闻的差别就是在禅定跟解脱这一块，他是以禅定跟解脱为主。那么菩萨的差别呢？在四无碍智。因为菩萨，你修一心三观，他也修一心三观，智慧不可能有差别，这头差别在四无碍智，这种四无碍智就是从初地到八地，都在修四无碍智。

好我们看寅四的“总结庄严”。看经文。

其佛国土有如是等无量功德庄严成就，

那么佛陀把前面的依报、正报，跟眷属的庄严做一个总结。如是等无量的功德，功德指的是他的正报的身心，有各种的禅定、神通、寿命受用等等。跟依报的庄严，有大地跟住处、宝树、楼阁等等。有依报、正报庄严。

我们看丑三的“明劫寿法住”。看经文。

劫名宝明，国名善净，其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久，佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。

那么这个应身佛他是一个因缘所生法，他不是我们内心本具的，他是要靠因缘的修德创造出来，既然是因缘所生法，第一个，它有时间相，有空间相，那当时的空间相，当时的这个时间相，它的时间相是什么呢？劫名宝明，它当时，就是那一个时代的人，心中出现各种光明，叫宝明。国名善净，就是这个国土，它们清净具足无漏的善法所成，其佛寿命无量阿僧祇劫，这个寿命对我们是很重要，寿命久远，法住甚久，佛灭度后，弟子们起七宝塔遍满其国。一般应身佛，我们看前面，阿罗汉前面的授记，大概二十小劫，四十小劫，这个富楼那尊者他这一期的应身佛，竟然是无量阿僧祇劫，这个寿命非常久，当然你对一个实报庄严土，方便有余土这圣人来说，时间就没有关系了，但凡夫来说，这个寿命很重要，因为你往生以后希望一劳永逸。这个地方就讲到富楼那尊者的一个，他的因地跟果地的相互的关系。

好，我们看癸二的“重颂”。重颂分两科，我们看子一的“颂本迹”。颂本迹当中我们看丑一的“总颂诸声闻本迹”。看经文。

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘谛听  佛子所行道

善学方便故  不可得思议

知众乐小法  而畏于大智

是故诸菩萨  作声闻缘觉

以无数方便  化诸众生类

自说是声闻  去佛道甚远

度脱无量众  皆悉得成就

虽小欲懈怠  渐当令作佛

内秘菩萨行  外观是声闻

少欲厌生死  实自净佛土

那么这个地方先讲到本迹的功德，再说明本迹的相状，先看功德。佛陀把前面的富楼那尊者的因地跟果地的道理再讲一次，“诸比丘谛听，佛子所行道”，这个佛子不是指富楼那尊者，是指的他所有的千二百弟子当中，有一些人是“善学方便故，不可得思议”，就是说，不是所有的千二百弟子，都是在大通智胜佛开示悟入佛道的知见以后产生退转的，有很多是已经是增上成就法身菩萨了，但是，“外现声闻相，内秘菩萨行”。他的目的就是要善学方便故，他们已经从般若道进入方便道，而开始在成就他的不可思议的应身佛了。他怎么样能够做各种相状来示现呢？“知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉”。

那么他们为什么愿意生生世世来现出家相，来护持这些诸佛呢？因为这个地方有个重要的道理，因为他们大部份都是生长在五浊恶世，五浊恶世当中，知众乐小法，那么众生在五浊恶世的时候痛苦加重，那么在痛苦的逼近之下，大家会开始重视自己的自了，而畏于大智，而害怕这种大乘的中道实相，就是说，在痛苦当中，大家会喜欢修空性来自我保护，而不喜欢从空出假，所以这就是为什么这个声闻弟子，他们愿意示现声闻的东西，因为众生就喜欢空性，所以“以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远”。

那么既然他在五浊恶世面对的根机，都是一种小乘的根机，所以他就以空性的方便门，来化导诸众生，而且对外来的说，说自己是声闻弟子，那自己的智慧，去佛道久远，那么为什么要这样做呢？以此来度脱无量的众生，皆悉得成就，因为要同事摄，当然佛陀弟子也有一些大菩萨，比方文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、观世音菩萨，但是，一般的根机比较小的众生，他可能宁可去接近声闻弟子，因为他觉得他们跟他的档次比较接近，所以，从同事摄的角度，那么这些声闻弟子，其实他们都有资格来示现，文殊菩萨普贤菩萨这种大菩萨的相状，但是，他看到有些众生可能跟他有缘，而这些有缘众生是“知众乐小法，而畏于大智”，所以就以这个现声闻相来度脱他们，使令他们皆悉得成就。

先成就小乘的小果，虽然小乘的小果是，从大乘的角度来看，小欲又懈怠，就是你成就初果，赶不上初地，但是“渐当令作佛”，从一佛乘的角度，小乘的果位也可以转入到真如本性，也可以到大乘佛法的，就是先以欲钩牵嘛。“内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。”所以他们的真实相貌，是把自己的法身功德隐藏起来，现出那种非常谨慎，走路都很小心的这种声闻相状，表现出少欲知足，其实他们的内心就不是这么回事了，他们是要成熟众生，庄严净土。这个是讲到他的一个本迹的功德。

好，我们看“本迹之相”。

示众有三毒 ，又现邪见相

我弟子如是，方便度众生

若我具足说，种种现化事

众生闻是者，心则怀疑惑

那么前面是讲他本迹的功德，这以下讲他的相状。甚至于有些声闻弟子，示现有这种三毒药的烦恼跟习气，比方说舍利弗尊者，你如果看《阿含经》，你会以为舍利弗尊者瞋心很重，说他五百世因为做毒蛇的关系，所以他瞋心很重，他走过这个大地的时候，他的影子映在鸽子身上，鸽子都感到恐怖，示现的。你说，毕陵伽婆蹉示现高慢，他老人家一个大阿罗汉，他过河的时候，他不过桥，他把河神找过来：小婢断流，他要河神把那个流断掉，他要走过去，示现的。就是示现有三毒。

那么他甚至于他没有出家之前，现出三毒的相状，甚至于出现邪见的相状，他们还学外道，佛陀这些大弟子，诸大弟子，几乎都是外道出家的，“我弟子如是，方便度众生”，我的常随众中弟子很多很多都是，其实是法身菩萨示现声闻的相状，为什么？因为众生容易靠近。你现出广大的法身，在《华严经》上固然庄严，但是生死凡夫可能是愿意接近，跟他身相长得比较差不多、思想比较靠近的声闻人来方便靠近。

“若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑”，如果释迦牟尼佛把每一个声闻弟子，开迹显本，他怎么示现的，众生闻是者，那会觉得不可思议而难以相信，这说明这些声闻弟子，当初有他一定的背景，在五浊恶世当中，他是以这个声闻相来度化众生。

我们看丑二的“别颂富楼那本迹”。前面是颂声闻弟子，所有声闻弟子，这以下特别讲富楼那尊者，看经文。

今此富楼那，于昔千亿佛

勤修所行道，宣护诸佛法

为求无上慧，而于诸佛所

现居弟子上，多闻有智慧

所说无所畏，能令众欢喜

未曾有疲倦，而以助佛事

已度大神通，具四无碍智

知诸根利钝，常说清净法

演畅如是义，教诸千亿众

令住大乘法，而自净佛土

好，这以下是约著过去佛显本门，看他的过去佛，在释迦佛之前，“今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法”，在过去的千亿佛当中，他的行菩萨道的方式是弘法利生。“为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧”，那么他为了让中道智慧更加圆满，在诸佛所，他的说法是用什么相状说法呢？他现声闻弟子，在声闻弟子当中是多闻有智慧，说法第一。

他说的法是什么情况呢？“所说无所谓，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事，”他能够没有疲厌的为众生善巧说法，那么这以下，前面讲他的相状，这以下讲他内心的功德，其实他内心，“已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法，”就是说，其实富楼那尊者他们都是有这种真如三昧的力量所起的普门示现，所以他们都是有四无碍的辩才，而且能够善知众生的根机，来演说清净法，这个清净法就是大小乘的空性，“演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土，”那么他为什么会说法呢？他目的就是自净国土，庄严国土，这个是讲到他的“约过去”。过去诸佛显本门。

这以下讲“约未来佛示因行”，那么他未来会做什么事呢？我们看经文。

未来亦供养，无量无数佛

护助宣正法，亦自净佛土

常以诸方便，说法无所畏

度不可计众，成就一切智

那么他过去说法，那未来呢？“未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土”，他说法不是以他为主，他是帮助佛陀说法，“常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智”，这个是这样，就是因缘法，我们现在慢慢看到，因缘所生法在我们修行当中角色，当然在初地之前，因缘所生法我们是要远离的，因为你要成就初地，一定要强调理观的智慧，但是你成就初地以后，你前面的特色，那些因缘所生法就表现出来了，就是我们的因地心，果地觉，就是虽然成就初地靠的是无为的真理，但是你在因地的事修，会影响到你最后成佛的一个...应身佛的庄严。

因为你每一个，各有各的特色，因缘所生法，那现在你喜欢做义工，你喜欢做义工，你以后刚开始成就初地的时候，你也会以义工的方式来示现你的相状，为什么呢？因为刚入初地还有微细的法执，因为它是清净法，所以，我们讲因地心，果地觉，就是你在因地的时候，你喜欢显神通，你喜欢说法，你喜欢布施，你喜欢持戒，那么你这些的因地的事修，可能在成就初地的时候不是重点，因为你成就初地是靠真理，但是你从方便道以后，你因地的很多点点滴滴的行为，在果地就形成你个人的特色，你的特色会怎么样？你会招感你相应的眷属，你会创造你未来的国土，你会有你的国号，那么这个跟你的因地的行为跟愿力，都有关系的。就是因缘所生法会从初地，回归真如以后，开始生起未来的国土。

好，我们看子二的“授记”，做一个总结。

供养诸如来，护持法宝藏

其后得成佛，号名曰法明

其国名善净，七宝所合成

劫名为宝明。

那么先看他的佛名跟国号。“供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明，其国名善净，七宝所合成”，就是他因地说法，那么现出家相修行梵行以后，他最后的佛名叫做法明，因为他因地上透过说法，赐给众生内心光明，所以叫法明。那么他因为因地持戒，所以他的国名叫做善净，大家清净良善。他的依报国土都是七宝所成，它是一个明显的净土。

我们看第二的“国中眷属”。

菩萨众甚多，其数无量亿

皆度大神通，威德力具足

充满其国土。

声闻亦无数，三明八解脱

得四无碍智，以是等为僧

那么他的眷属是什么情况呢？简单的说都是三乘弟子，都具足大神通、大智慧，我们目前为止来看声闻弟子的授记，他成佛以后都摄受三乘弟子，阿弥陀佛的国王他不摄受二乘人，全部是大菩萨，他没有所谓的二乘人，他都是全部是菩萨相，那么当然就是因地发的愿，但是我们看声闻弟子他一旦成佛以后，他是摄受三乘弟子的。

我们看他的这个国土是怎么受生的，“受生因缘”，看第三段。

其国诸众生，淫欲皆已断

纯一变化生，具相庄严身

那么这些人是怎么往生的呢？全部都是男众相，都是化生的，他没有胎生，都是各种的化生，而且他化生以后，他有三十二相的庄严相。

看第四个“饮食的受用”。

法喜禅悦食，更无余食想

无有诸女人，亦无诸恶道

那么他们的饮食只有两种，一个是禅定，一个是智慧。禅定的三昧乐，智慧的法喜食，他没有说吃什么，我们的一般的分段的饮食，没有，也没有女人，也没有三恶道。

第五个，我们看他的总结。

富楼那比丘，功德悉成满

当得斯净土，贤圣众甚多

如是无量事，我今但略说

那么富楼那尊者从他的一个开迹显本来说，他不断的，他做两件事，一个是说法，一个是持戒，现声闻相，那么有一天他福慧圆满的时候，他就会创造这么一个国土，而摄受三乘的眷属，“如是无量事，我今但略说”。

所以我们可以看，佛陀说权实不二，权中有实，实中有权，这不但是初地之前是权实不二，其实初地以后，我们也看得出来，实法跟权法是不可分的，就是说，我们在凡夫位，我们会故意，把因缘所生法跟真实法作切割，因缘所生法是生灭的，是攀缘的，是引生烦恼业力的，那是事实了，因为因缘所生法在初地之前，是烦恼障、业障、报障，所以你看所有的祖师，特别是印光大师等祖师，只要讲到因缘所生法就是看破放下，因为在初地之前的因缘法，都是三种障碍，但是你看初地以后，你做什么都对，你说我一天到晚扫地，也可以，你说持地菩萨他整天就拿一个锄头在那个地方，看哪一个地方有洞他就把它填满，如果持地菩萨是凡夫，一定被骂，你不好好念佛，所以因缘所生法在初地之前的表现，跟初地之后不一样，初地之前因缘法是被诃责的，但是初地以后的因缘法，那叫做成熟众生，庄严净土，那叫普门示现。

所以诸位，我们在操作因缘的时候，你要知道时机点，就是说，同样一件事情，你在凡位的操作是有过失的，但是你同样一件事在初地以后，那叫做庄严净土了，那叫普门示现，那么它的指标就在般若道，就是你的心清净没有，所以我们也不一定要马上下结论说，因缘所生法都是苦、空、无常、无我。所以我们从这个授记来看，你说授记，你没有因缘法，你哪有办法成佛呢？成佛也是一种因缘果报，十法界里面他也是有相状的，你没有成佛的因地的相状，他怎么会有最后果地的相状呢？所以我们在学佛的时候，当然我们现在，当然我们是离开因缘，但是你别忘了一件事情，你现在所做的每一件善事，你现在所做的每一件愿望，虽然现在看起来微不足道，从往生的角度可能会被骂，但是你这个东西，你等到你成就初地以后，那你的修行是完全翻转了，就是你前面所做的善事全部变成对了，全部变对了。

当然，这是你个人的选择，如果你今天要从因缘上涉入越多，那你前半段会走很辛苦，这个没有标准答案，就是说，我就喜欢跟大家互动，我就喜欢做很多事情，那这有什么后果呢？你前半段走得很辛苦，就是你从凡夫到解脱道到菩提道，会走得很辛苦，因为你从事相里面你离真理越来越远，但是你后半段走得轻松，等到你成就初地以后，进入方便道刚好是你拿手的东西，你以前就是专门拿手在因缘所生法，所以你后半段是叫做得心应手，但是你前半段要悟入真如的时候，你是处处碰壁，那你如果你的个性本来就喜欢理观，不喜欢跟人家互动，不喜欢事修，你的后果就是前半段走得很轻松，那后半段就不好走了，那这个就是，反正你记住一句话，圆满的教理叫做即空即假即中，刚开始是即空，但是你一定要，最后成佛，成就应身佛，一定要把即假放进来，所以真如跟因缘是不可切割的，你只能够暂时放下，那么这个就是成佛之道。

好，我们今天说到这儿。向下文长，付在来日。

回向愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国

编者注：文字是对照视频字幕录入的，若有错别字敬请留言告知，感恩！